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496.com澳门新萄京_追寻红山玉文化五千年

     再看一下玉雕龙。红山文化玉雕龙是猪龙还是熊龙,一直争论不休,最终结果是用了中性的命名——玉雕龙。现在我们看到,更多的还像是玉熊龙。在这一点上,红山文化专家郭大顺先生的见解更符合实际,因为,商代的玉雕龙更像玉熊龙。如果参考笔者在其它红山文化博文里的有关内容,可以认定玉熊龙命名更准确一些。

1935年,日本人发掘了赤峰红山后遗址;1954年,我国着名考古学家尹达先生首次提出了“红山文化”的命名。红山文化研究多年来已成为考古学界中的显学。
特别值得一提的,是在红山文化发现和研究历程中,牛河梁遗址的发现和发掘是一个重要的转折点。20世纪80年代初以前,红山文化研究的重点是文化内涵特征、源流关系与文化交流等领域,其中红山文化与中原仰韶文化的交流关系亦得到学术界的高度关注。
牛河梁遗址的正式考古发掘工作始自1983年,此前经过调查和试掘,直到今天,田野考古工作仍在继续。2012年底,由辽宁省文物考古研究所编着的大型考古发掘报告——《牛河梁———红山文化遗址发掘报告(1983~2003年度)》正式出版,系统刊发了20余年牛河梁遗址的田野考古发掘材料,对于深入推动红山文化与辽西地区文明化进程研究具有里程碑式意义。
牛河梁遗址分布范围广达50平方千米,发现坛、庙、冢等祭祀和墓葬遗存,出土一批具有典型地域特征和时代风格的红山文化玉器,也使得红山文化玉器群最终得以科学确认,成为中国史前玉器发展史上第一个高峰期的代表。
以牛河梁遗址科学考古发掘出土的红山文化玉器为参照,国内外博物馆早年征集、收藏的红山文化玉器的文化性质与年代得以确认,进一步丰富了对于红山文化玉器内涵的认识。
由此可见,牛河梁遗址的发掘和成组玉器的出土,使得学术界广泛关注红山文化与辽西地区文明化进程的关系及其对中华五千年文明形成所发挥的作用。这也就是说,红山文化晚期,玉器的雕琢和使用能够深刻反映辽西地区史前社会的重要变革,也是中华五千年文明形成的重要标志。
红山文化玉雕工艺技术的飞跃性进步
史前时期玉雕工艺技术的进步是判定生产力发展水平的重要标志之一,也是判定当时社会是否拥有高等级技术能力的重要实证之一。红山文化在形成和发展的过程中,承继了兴隆洼文化和赵宝沟文化的传统,在玉雕工艺技术方面具有明显的传承轨迹。
兴隆洼文化玉器是中国迄今所知年代最早的玉器,将我国雕琢和使用玉器的历史上推至距今8000年左右的新石器时代中期,开创了中国史前时期雕琢和使用玉器之先河。玉玦是兴隆洼文化最典型的器类之一,通常成对出自墓主人耳部,是目前所知世界范围内年代最早的耳饰。红山文化早期资料零散,目前尚未发现玉器;红山文化中期玉器发现数量较少,目前仅知克什克腾旗南台子遗址的一座墓葬内出土一对玉玦,尽管如此,我们仍然可以判断,兴隆洼文化玉器是红山文化玉器的直接源头。
红山文化晚期,玉器的种类和数量显着增多,玉雕技术取得飞跃性进步。线切割技术始自兴隆洼文化,在红山文化晚期依旧流行,技法更加娴熟,不仅用于玉料的切割,在制作斜口筒形玉器、曲面牌饰等器类上广泛使用。
同时,红山文化晚期的玉雕匠人掌握了锯片状切割技术,器体扁薄、形体较大的勾云形玉器、玉凤等均采用锯片状切割技术进行加工。牛河梁遗址第二地点一号积石冢27号墓内出土一件勾云形玉器,长28.6厘米、宽9.8厘米,是目前所知形体最大的一件红山文化玉器,其背面留有一道长达l4.6厘米的锯片状切割痕迹。玉器的抛光、施纹、钻孔等工艺技术更加规范和成熟。从出土文物来看,几乎所有玉器表面均经过抛光处理,部分器类的局部或通体雕琢出各种纹样,如阴刻线纹、瓦沟纹、凸棱纹、网格纹、几何形纹样等。阴刻线纹主要用来表现动物形体的各部位器官及外部轮廓特征;瓦沟纹主要雕琢在勾云形玉器的正面和曲面牌饰的正面;凸棱纹主要雕琢在棒形器的一端,龟的背部,鸮、蚕等器体的外侧;网格纹和几何形纹样分别见于赛沁塔拉、东拐棒沟C形玉龙的额顶、下颌部位和尖山子玉猪龙的背部。
红山文化玉器上的钻孔比较普遍,有单面钻成的圆孔或自两面相对直钻而成的长孔,还有自两侧斜钻而成的洞孔,后者为红山文化最具代表性的钻孔方式。
从造型题材看,红山文化玉器可以分为装饰类、工具或武器类、人物类、动物类、特殊题材类。装饰类玉器主要有玦、环、管、珠等。玉玦是兴隆洼文化和赵宝沟文化的典型器类,至红山文化中期依然流行;然而至红山文化晚期,耳部佩戴玉玦的习俗几乎消失,这是辽西地区史前用玉制度发生变化的重要标志之一。
牛河梁上层积石冢遗存共出土145件玉器,其中玉玦仅有1件,出自墓主人右侧胸部,未作为耳饰使用。工具或武器类玉器主要有斧、锛、凿、钺、棒形器等。兴隆洼文化工具类玉器与石质同类器造型相近,但形体明显偏小。红山文化工具类玉器与石质同类器造型相近,形体相当,有的明显偏大。人物类玉器较少,正式发掘出土的整身玉人仅有l件,出自牛河梁遗址第十六地点4号大型墓内,通高18.5厘米,采用带有红褐色皮壳籽料雕琢而成。动物类玉器主要有龙、兽面形器、鸟、鸮、鹰、龟、鱼、蚕等。动物类玉器的造型特征突出,气韵生动,充满灵性,是红山文化晚期玉器雕琢工艺取得飞跃性进步的重要体现。牛河梁遗址第五地点一号积石冢l号大型墓内出土2件玉龟,分别放置在墓主人左、右手部位,一雌一雄,特征鲜明,充分体现出红山文化先民娴熟的玉雕工艺技术、精细入微的生活观察能力及特定的原始宗教观念。
红山文化特殊类玉器是为满足宗教典礼的特殊需求雕琢而成的,造型奇特,工艺复杂,寓意深刻,主要器类有勾云形玉器、斜口筒形玉器、璧、双联璧、三联璧等。动物类和特殊类玉器的大量雕琢和广泛使用,突破了辽西地区原有的玉器造型传统,从出土数量和分布地域看,勾云形玉器、斜口筒形玉器和玉猪龙应为红山文化最具代表性的三种器类,对夏商周时期的玉器产生了深远的影响。玉人和玉凤具有独特的专属功能,共出在牛河梁遗址上层积石冢阶段规模最大、规格最高的墓葬内,属于红山文化晚期的王者用器。
红山文化晚期形成以玉为载体的礼制形态
红山文化玉器绝大多数出自积石冢石棺墓内,而积石冢代表一种特殊形式的埋葬制度,在兴隆洼文化时期已经出现,规模偏小,分布零散;至红山文化时期发展成熟。冢地多选择在山梁或土丘的顶部,外观呈方形、圆形或方圆结合。通常情况下,积石的下面埋有墓葬。
积石冢的规模大小不一,有单冢与多冢之分,也有积石冢与祭坛并列分布,应为大型埋葬和祭祀中心。牛河梁遗址第三、五、十六地点均为单冢,第二地点分布有四冢二坛,结构复杂,规模最大。分布在积石冢内石棺墓的规模也有大、小型之分,大型石棺墓多位于积石冢内中心部位,圹穴和石棺的规模较大且深;小型石棺墓主要分布在积石冢内边缘部位,圹穴和石棺规模较小且浅。
从随葬玉器的数量看,大型石棺墓内随葬的玉器明显多于小型石棺墓。牛河梁遗址第二、三、五、十六地点共清理上层积石冢阶段的石棺墓66座,出土随葬玉器的有37座,出土玉器总数为145件。大型石棺墓内随葬玉器的数量为7~20件,小型石棺墓内随葬玉器的数量为1~5件,此外,还有29座小型石棺墓内未随葬玉器。因墓主人生前社会等级、地位、身份不同,不仅墓葬的规模、形制及分布位置有明显的差异,而且在随葬玉器的数量、种类及组合关系方面均有相应的变化。勾云形玉器和斜口筒形玉器形成较稳定的组合关系,在大型石棺墓内随葬;小型石棺墓内未见两种器类共出的现象。牛河梁遗址第十六地点4号墓是目前所知保存最完整,圹穴和石棺规模最大、等级最高的一座大型石棺墓,分布在长方形冢体的正中心,随葬玉人、玉凤系首次发现,与斜口筒形玉器形成最高级别的玉器组合关系,成为红山文化晚期独尊一人式的王者地位和身份的象征。496.com澳门新萄京_ 1

商代玉器与前代相比,规模空前,是突飞猛进的发展时期。《逸周书·世俘解》中记载“凡武王俘商旧玉亿有百万”,可见商制玉昌盛之程度。商代玉器发展的主要原因是玉料来源丰富。妇好墓中玉器多属南阳玉,也有陕西蓝田玉、东北岫岩玉、新疆和田玉。大量玉料供应是商玉器制作的物质基础。

[此贴子已经被作者于2011-7-3 18:15:50编辑过]

在中华五千年文明形成的早期发展阶段,玉器是贯通天地、沟通祖灵和神灵、彰显礼仪的核心物质载体;秦汉以后至明清,在我国统一多民族国家形成和发展的进程中,玉器发挥了延续文明血脉、凝聚民族的共识等重要功能,成为中华文化的象征之一。

随着多年对商周动物形玉雕的收藏与把玩,本人对于在商周玉器中蕴涵的农耕文化的痕迹逐渐有所感悟,也由此联想到妇好墓中如此众多的动物、耕畜造型的玉雕,也许就是在这样的文化背景下才出现的。

  任何一种古文化艺术品,都包含了当时古人的创作要求,即造型来源都有出处,并不是随意为之。这已为许多考古出土文物所证实。商代妇好墓出土的玉勾形器和玉雕龙也是如此。我们通过比较就可以发现:商代玉勾形器和玉雕龙与红山文化的玉勾形器和玉雕龙造型非常相似。这证明,商代的玉器造型与红山文化玉器造型是有关系的。后者是前者的源头,前者是后者的继承。如果此说成立,商人的先祖来自于何处就有了确凿的考古学上的证据。下面的图片证明笔者的说法是可以成立的(图片左边是商代玉器,右边是红山文化玉器)。

这也可以说,鉴于距今5300~5000年左右,红山文明已正式形成,因此,红山文化玉器的成就亦可作为中华五千年文明形成的重要标志。

本文无法全面论述商周玉文化,只是想结合商周玉器收藏,重点来谈谈对商周时期的动物形玉雕的认识。

     综上所述,简言之,商代妇好墓出土玉器与红山文化玉器的造型是有关联的。这个关联对我们中国考古学来说是一个很重要的发现,因为我们可以在这方面做很多文章。请见下图。

追寻红山玉文化五千年
发布时间:2017-09-01文章出处:人民政协网—人民政协报作者:刘国祥点击率:

这一时期玉器中经常出现的动物题材如:大象扬鼻、玉牛耕地、玉虎张口卷尾、瑞兔抿耳、鱼类弓身等,千姿百态的动物形象被能工巧匠们凝固在一块块玉石中,美不胜收。

     
让我们在此简单分析一下玉器的造型。玉勾形器我们可以把它看成一个“子”字,该字由古上字和古下字(见《说文解字》)组成。实际上像人体的下肢骨骼——上面的股骨和下面的胫骨以及足部的形状。商人祖先以子为姓(见《史记》),而古文字是象形字,在玉器上反映的就是这个情况。而玉器的造型又来源于特殊墓葬主人的骸骨,因为这些骸骨被当时古人动过手,这可以从辽宁牛河梁红山文化遗址第二地点Z1M21的下肢骨被故意削掉膝盖骨和将足部按一个方向堆放看得出来。这实际上就应该是玉勾形器的造型来源。

中华民族爱玉和用玉的传统始自兴隆洼文化时期,距今已有8000余年的历史,并且延续至今,未曾中断,成为中国传统文化的核心内涵之一。

在动物形玉雕中,商人借玉雕抒发对动物繁衍的企盼,展现动物的自然性、动物与人的和谐;表现动物性与人格性的统一,人与动物和大自然之间的生命依存关系。

图1玉鹿

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世界华人中都有崇玉的情节。

从公元前十七世纪成汤灭夏,到帝辛失国,商王朝五百年春秋弹指一挥间。商后期的二百五十多年,作为重要工艺品的玉器与青铜器,一直是商王朝的主要物质产品之一。以殷墟为中心所辐射的中原地带,始终是商代玉文化成就的主要代表。商以后,西北崛起的周王朝,经过传承学习商代玉雕工艺传统,从而使周玉得以发展和兴旺。

四、天、地、人、神造型的统一

一、原始宗教与艺术创新的统一

拙朴生动的动物形玉雕,造型多样,极富艺术感染力。它们承前启后,在玉器的历史中占有重要地位。“承前”指它们对新石器时期动物形器物包括纹饰的一次继承和创新。所谓“启后”是指为秦汉、唐宋到明清时期的动物形玉雕起到典范作用。

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在商代玉雕中,飞禽走兽来源于生活,造型准确。造型手段有三种:正面、侧面和圆雕造型。根据不同的视觉审美要求,因形施艺。如图2中的玉蟾蜍,取正面造型,体现其匍匐爬行的艺术效果;图3中的玉虎,侧视可表现兽中之王的神情动态;图4中绿松石凤鸟,是一件圆雕器物,完整表现其体形结构与形象特征。

——二百年前,清代乾隆皇帝运用王权将玉形象的打造推至极端。

图3

玉文化是中华民族传统文化长河的一支主流,中华民族是爱玉尊玉的民族。